尋找善知識 正確修行的十堂課 第六堂課：尋找善知識 天啊！現在有那麼多的上師，我該跟誰學習？ 本堂課告訴我們，為什麼善知識那麼重要，以及如何「嚴選」善知識！ 上師 曲英嘉參仁波切 2006年7月14日 ● 騰稿/妙繼、妙曼 ● 密嚴山編輯整理/妙平 世間藝術均有師承，要學會解脫法門，沒有根本上師的教導，是不會成就的。所以說，上師在求法上對我們的幫助，就好像海船上的指南針，讓我們在取寶的時候不會迷失、走錯路。善知識如船頭針、如指路碑，就像指路的碑一樣，可以讓我們走到正確的路。 到底要怎樣修學，才會有成就？經典上記載，沒有人是不依止老師而成就的。 很多人把佛經當電視在看，以為看佛經就會有成就，但那是不可能的。也有人想說，我可以按照自己的方法，來摸索從「十地」到「五道」的成就方式。但要先能見到法身的本性後，這些成就的方式才會有用。 什麼是「十地」、「五道」？ 十地、五道，指初發菩提心勤修至成佛之階段層次。 十地：即菩薩十地。 五道：第一、資糧道：頂禮佛法僧三寶、供佛法僧三寶、 房屋買賣布施一切眾生、獻供曼達等等，這些都是資糧道。第二、加行道：所講的加行道就是要打坐。第三、見道：一切的福德資糧圓滿、一切的修行圓滿之後，自然就會開啟我們的智慧，可以親見佛菩薩。第四、修道。第五、無學道。 世界技藝皆有師承，修行也一樣 但有時候，遇到善知識，可以讓我們在一剎那間明心見性，根本不須要去求「見性」這件事。 曲英嘉參上師：要紮實的修行，才能真正的成就。 在台灣傳的教法，一天到晚在談「明心見性」，但有些卻造成所謂的高談闊論，沒有所謂實際修行的話，這點實際上是很不好的。我越來越覺得在台灣，必須要有真的教法。也就是說能夠直接修到一定的咒語，或者是與咒術相應的法，或者是與教法相應，這點很重要，尤其基礎加行。 其實多年來，我本來不認為密宗弟子應該這樣去背功課，因為唸咒語是有壓力的。後來發現，在台灣的弟子如果不按照這個方法來修學，上師的壓力會更大。因為上師若不要求一些功課，上師會無法揀選真正的修行弟子。所以說，只是瞭解「十地五道」的成就方 土地買賣式，而沒有紮實的修行，那樣要成佛是不可能的。 世間藝術均有師承，例如說學繪畫，老師在教我們的時候就會規定功課。可能老師會要求學生畫很多份素描，讓老師看看學生在畫素描的時候的筆觸，他才有辦法知道學生有哪裡不足、要怎麼教。同樣的，要學會解脫法門，沒有根本上師的教導，是不會成就的。也就是說，我們沒有上師教的話，就很難學會對的方法，或者是要多花許多無謂的時間。為什麼呢？因為我們久在迷中，經過那麼多世的輪迴，從母胎出來到也已經那麼久，都還在浮雲迷霧當中，就好像生出來沒有眼睛一樣，在求法的過程中是個「法盲」。 所以說，上師在求法上對我們的幫助，就好像海船上的指南針，讓我們在取寶的時候不會迷失、走錯路。善知識如船頭針、如指路碑，就像指路的碑一樣，可以讓我們走到正確的路。 在修行路上，要如何選擇我們的善知識？ 想要有修行的人，應該找到合適的老師指導和教授。如果說，我們不是聽聞上師的指導和教授，而是從書上所看到、或者是從其他地方所聽聞到的正法，這只能說是見習、而非 酒店兼職真正學習到正法。正法必須直接、當機從自己的金剛上師口中聽聞，這個法才會和我們有關。 不是當機所聽的法，很多跟我們沒有關係。為什麼？因為好像我們在吃飯的時候，去外面買現成的來吃，但我們還是不知道那頓飯是如何作出來的。但直接、當機聽聞金剛上師的法，就好像我們親眼看到大廚在烹煮美食，不但可以吃到好菜，而且還可以學會如何烹煮好菜，這和買現成的差非常的多。 那到底要如何選擇善知識？怎樣知道他才是我們的善知識？ 選擇善知識要「觀其功德」 要選擇和知道善知識的方法，就是「觀其功德」。就是說所謂的善知識，一般都是「身、口、意」三門功德俱足，這樣我們就可以隨其修學。所以我們跟著上師、跟著善知識常常學習，就會得到很多無形的收獲。例如說上師常說「感恩」、「感謝慈悲」，我們也跟著上師說「感恩」、「感謝慈悲」，久了之後，我們就有這個「感恩」和「感謝慈悲」的正量。就像把一根爛木頭擺在檀香的旁邊，經過薰染爛木頭也會沾染到檀香的味道。 所以今天大家來道場，就像把木頭移到檀香旁邊接受薰染，經過假以時 酒店經紀日，也會成為善知識。除非木頭枯死，沒有這個機緣受到薰染，或者又被別人移植到他處。所以說凡夫經由薰陶就可以得到善知識，自己也可以成為善知識。 從佛法上來講，只要好好修行，成為善知識是一個必然的條件。可是因為自己沒有佛的正量，講話起來，就常言出是非，嘴巴說慈悲心，心理不慈悲，嘴巴說自己是佛教徒，其實離佛教徒是很遠。 善知識要具足「四攝法」 具四攝法─「布施」、「愛語」、「利行」、「同事」者，就可以依止，而這就最起碼的依止條件。我們跟著善知識學習，要跟什麼樣的善知識一輩子？我們先要瞭解善知識是不是具備四攝法？還有他的傳承等等，這些都必須要要能夠清楚。所以《最勝密法》說：「如灌頂傳承不斷橋者﹙即傳承次第未中斷﹚護戒清淨，三門妄念少，慈悲心重者，可依。」這個意思就是說，從大圓滿、從釋迦牟尼佛的傳承到現在，都沒有不圓滿，都是屬於連線的、連繫的，不會當我們問他的師承所處時，他講的傳承是有中斷的。 關於「四攝法」：布施、愛語、利行、同事 第一、布施：布施可以讓人安心無憂，給人無限歡喜，又可分 租辦公室為三種：財施、法施和無畏施。因此，布施不只是金錢而已，還可以給人利益、給人快樂，當別人畏懼，給他力量，讓他不害怕；當別人不懂，我說給他聽，讓他明白，這都是布施。 第二、愛語：愛語可以讓人生起信心。說好話，以鼓勵代替責備，使他改過；以柔和安慰語，使他有力量；以慈悲讚歎語，使他有信心；以增進善法語，使他的心境更加的提升。 第三、利行：是幫助他人成就諸事，甚至你身常行善事，口常說善言，心常存善念，這都是利行的表現，也就是現代人講的「服務精神」。 第四、同事：是指以對方熟悉的立場來與他共事、相處，針對別人的需要，設身處地為他設想，以此隨順的善行，會讓人在黑暗裡見到光明，在無助中得到幫助，在徬徨時得到依靠，在苦難時得到救濟。 做到這四攝法，可與人廣結善緣。 因此，事實上，要判斷一個上師是不是很好，真的蠻難的。所以說，要遇到一位具格、真正的善知識，還真的要有福份。所以「依止善知識」，不是說我們用什麼條件去選善知識，而是依我們過去的善業功德，來決定我們會依止的善知識。 積聚善業功德，自會遇到好的善知識 所以當 好房網我們運氣、善業功德不好，我們就會跟著不好的善知識，但我們卻以為那是個很好的善知識。 以密法來說，傳承不斷橋的話，至少最寶貴的一件事情，就是我們不會跟到假上師。一個好的上師、善知識，在修持教法時，要證得大悲空性，不但如此，還以慈悲方便為修行，自己又不要這個名聞利養，以度生的事業為重。這樣的上師、善知識，才可以依止。而一個好的弟子，則必須是「童瓶身」，童子是心無雜染、心無垢穢的；上師必須是什麼？「勤勇尊」！上師必須是真正的在勤行佛的教法，而且具備一切智慧和勇氣的人，他能夠帶領弟子離開生死。弟子跟著這樣的上師修行，終究也會證得「勤勇尊」。一旦證悟「勤勇尊」，那就是金剛薩埵！ 所以說，上師加持力大，那弟子也要有一個最起碼的情況，要有無上菩提心。沒有無上菩提心的話，和上師就不會相應。因此，當我們一般在講依止上師、依止佛法，並不代表隨便就可以得到三寶的護持，就是說並不是我們唸唸咒、念念經我們就是佛教徒。為什麼這樣說？因為怕殊勝的密法被誤解，或者被懷疑。事實上密法傳授並不困難，難的是要如何去做。基本上，只要具備真正想要成就無 永慶房屋上正等正覺的菩提心，這樣就可以修學了，但在行持的時候，就很困難了。為什麼？因為修行密法要完成一定的加行法、咒語術，一個真正的上師要看弟子是不是按照這個方法去完成它。 末法時期，積聚功德不易 傳統的佛弟子「求過於易，求功難」，特別是現當末法時期，求具足功德更是不容易，因為處處有讓我們覺得安逸的環境，很容易心就閒蕩了起來，就不想要精進修學。看個電視一看三十分鐘，半小時後再看下去又半小時，看下去一天之內唸咒的時間不到三十分鐘，唸完咒後伸伸懶腰靠著休閒椅躺著又十分鐘…在這個時代，偷懶的機會太大了?所以基本上要積累功德是非常困難的，洗個澡的時間都比修行做功課的時間還久，這樣要怎麼積聚功德呢？ 所以現代社會中，有太多太多的事，讓我們積聚功德不易。 如果我們現在每天很認真的在修行，就可以淨化我們的下意識所造成的過錯。就像「孟母三遷」的故事，孟母為什麼要遷？原因就是要離開這個被薰陶的惡環境。那我們可以想想，從過去到現在，我們還有多少的意識沒有被淨化？儲存在阿賴耶裡面又有多少？所以我們現在為什麼要去上心靈課程？很單純的原因，就是要我們淨化「末那?買屋恁v。當我們淨化「末那識」的時候，我們就可以抵制「阿賴耶識」當中所產生的果位。 遇到不好的善知識，就像問道於盲 有一些所謂的上師，常常顯現神通，沒有按照一定的方法去教導修學，又沒有慈悲心，不告訴別人應怎麼修，這樣就好像遇到瘋狂的人，告訴我們路該怎麼走，這樣無論如何我們都會走錯路啊！善知識能夠給的是慧命，如果不能夠給我們慧命、不能夠續我們的法根，那就沒有意義了，就要遠離不能夠依止，就不能夠依止這樣的善知識！所以說，如果弟子輕信依止不正確的上師，就好像服毒藥，是很危險的；相反的，如果上師不揀擇弟子，就好像走路的時候在草堆裡面沒有看到蛇，被毒蛇咬一口，這個很危險，所以說弟子犯戒上師也受累。 所以弟子在抉擇上師，上師也要選擇弟子，倘偌上師和弟子之間都能夠具足皈依持戒功德、圓滿持戒、圓滿加行法，就不難成佛。 但是，若有那種上師自己沒有修到一定的功德，就自己說已經不錯了，而且我慢很重，又沒有聞、思、修持的功德，這個是更糟糕的。聞有聞的功德，思有思的功德，修有修的功德；我們會說，如果以聽聞、而且具備智慧的人稱為「聞慧」，以思維而修內部心性修證，是為「思維 關鍵字廣告智慧者」，修持就是「聞」和「思」合在一起，矯正自己的行為修慧功德者。聞、思、修合在一起後，就會發起心、就會有情義而修持，就為幫助一切人證悟而修持；那如果不是這樣的話，就不是善知識。 遇到善知識，要趕快虔誠依止 我們遇到善知識在教法，我們可以觀察善知識的功，然後再他的德，那我們就是一個很好的觀功念恩者。如果說我們並不是那樣的看上師，而去想他講這句話是什麼意思，在那邊思惟了半天，就容易變成把惡放大的人。 如果說遇到善知識，我們就要依止啊！就好像旅行當中沒有人護伴，突然生病了，沒有人照顧我們，那該怎麼辦呢？那我們想想，如果常常住在六道裡面，沒有辦法脫離那怎麼辦？一直當畜生，一直做餓鬼，這也是很辛苦的一件事情啊！所以善知識就是要讓我們離開這六道輪迴，離開這個三惡道的嘛！ 理解善知識之後，我們就虔誠的依止他去修學，然後圓融種種的小大功德。如果我們了解這些都得要做的話，那卻對善知識生輕慢心，那也是不可以的，因此，今天特別講解依止善知識的重要性。 .msgcontent .wsharing ul li { text-indent: 0; } 分享 Facebook Plurk YAHOO! 禮服 .
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